神秘莫测的东方哲学，伴随着中华文化的发展脚步，引领着时代变迁。小到衣食住行，大到治国理政，均离不开中华气韵。
理学是两宋时期产生的主要哲学流派。作为中国古代最为精致、最为完备的理论体系，它不但在南宋被采纳为官方哲学，更持续对后世政治文化起到深远影响。理学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。
一提到理学这门对中国历史发展产生重大影响的哲学，大部分人掰掰手指头，或能说出以朱熹、程家兄弟为代表的程朱理学，强调“理”高于一切；或能说出以王阳明、陆九渊为代表的心学，强调“心”是宇宙万物的主宰；但更多人只认为它神秘迷人、宽广深邃，却难以道明个中玄机。
众多理学家熠熠生辉，世人折服于理学奥义，却少去计较是谁开山造林，成为第一个“吃螃蟹”的“理者”，为后世贡献“巨人的肩膀”。
那是一朵现世还在流行的白莲花！
他名叫周敦颐！
如同每一个奋发向上的古代学子一样，年少的周敦颐也喜欢读书看报，积累知识。
但他还有个与众不同之处——自然地理学得优秀。
周敦颐4岁那年，被爸爸带到村口的小土坡旁玩耍，别的小朋友都穿着开裆裤，兴致勃勃地比试谁堆的泥巴更瓷实。
而衣着整洁的小男孩，却一股脑挤到大人堆里。
他听到大人们插科打诨，玩笑着要给面前的五座小土坡起名字，不过谁也没有恰切的比喻。
小周敦颐在旁边嚷嚷起来：“东边的叫木星，南边的叫火星，西边的叫水星，北边的叫金星，中间的叫土星，合在一起的话还可以叫做‘五星堆’。”
大人们听后纷纷转头，诧异地看着面前这个还不到腰身高的小娃娃。他居然能分辨清方位，还能对应出五行。
这些天文地理，顶多是些枯燥的文字，而他辨识方位的本事，要让多少路痴竖起大拇哥。
又说周敦颐14岁那年，可能是为了安静，或者显得炫酷，常到家附近的一个洞穴里学习，每每抬头往往已是圆月高挂了。
周敦颐就会在洞穴里溜达溜达，伸伸腿脚。随着他的走动，他发现月亮的状态居然也会随着改变。如果从这边的门进入去，从洞口看月亮只能看见下弦月，再往前走，月亮由缺变圆，而走到中间时，月亮便会成为望月，随后又开始了由圆变缺的变化进程。
一般人看月亮顶多是赏看感怀，再升级些就是吟诗造句，可是少年周敦颐却从这一次次上升下降的自然现象中，参悟出来人生的第一道哲理来——
“太极阴阳，对立又交融，阴中有阳，阳中有阴。”
所以，成为一个理学家的第一步就是地理要好，要能把书本里前人的智慧在自然中融汇，哲学不仅仅是个文史类学科，它需要跟随世界变化的规律，不断思考。
周敦颐15岁那年，父亲突然离世，母亲只得带着周敦颐投靠兄弟。
舅舅龙图阁学士郑向十分疼爱周敦颐，一是外甥本身聪慧仁孝，二是继承中华传统美德：舅舅疼外甥，对母子二人照护有加。
甚至当郑向能依据官衔，得朝廷恩荫，让一名子弟出来做官时，舅舅也毫不犹豫把机会给了周敦颐。
然而波澜不惊哪是人生？
短短五年后，舅舅和母亲相继去世，周敦颐为亲守丧，旅居鹤林寺。
周敦颐守丧期间，名声已起，比他大28岁的范仲淹特意来找他交流思想，小他4岁的王安石也三次慕名拜会。
北宋初期，经济复兴，社会安定，文风归正，天下平稳，正是能人志士大展拳脚的好时机。本就才高八斗的周敦颐，叠加名人加持，重新复出，前途一片大好。
但是面对权力和财富的诱惑，人人都会选择勇攀高峰？不追求世俗的成功就是失败吗？
周敦颐守丧结束后，辗转湖南、江西、广东、福建多地为官，一直在基层奋斗，工作30多年，最大的官职就是广东的提点刑狱。
周敦颐根本没有功名利禄的欲望，他当官，只是为了上班赚钱糊口，然后能找个安静的地方做学问。但是他一没矿产继承、二没“大腿”可抱，缺乏裸辞的资本，只能当个勤劳的社畜人，天天搬砖。
（来源：摄图网）
在福建任南安军司理参军时，周敦颐有个很难搞的领导，酷烈残暴、霸道无理，这位领导作为当地最高掌权人，谁的面子都不给，所有的手下都被他虐得身心俱疲。有一次，遇到一个罪犯的判决问题，领导觉得这人引起的民愤巨大，必须要杀掉；周敦颐却按照律法，认为这人罪不至死。
最高领导不认得这个“小虾米”，胆敢忤逆他？领导顿时来了脾气，对周敦颐极尽恶言、辱骂不止。
于是，周敦颐实操了很多打工人梦想中的场景，拿一份辞呈，拍到了领导桌上，他冷静又坚决：“如果当官需要靠草菅人命以取媚众人，那我不干了！”
领导看到辞呈，瞬间冷静，这人铁饭碗都敢摔？看来是认真的，最终没敢胡来。
所以，成为一个理学家的第二步就是欲望要少，任由生命起伏、波浪翻涌，自有一套底线与逻辑，这是一种高级的固执，是一种超脱后的任性。
周敦颐有妻子，还有两个儿子要养，所以他对自己的处境一直很了解。
现实和理想之间，眼前的苟且和远方的原野中，他纠结过后给出了自己的答案。57岁的他和自己和解，坦然淡定的心态在《爱莲说》里一览无余。
他既不选当牡丹娇香、万人追捧；也不便如菊花淡隐、撒手隐居。他随着四季变换，当一朵泥潭里的莲花，盛开、凋零，等待微风徐来。
（来源：摄图网）
这不是周敦颐面对花花世界的唯一思考，对于众多影响到后世的基础哲学理论来说，这不过是他的顺势而为。
更多的时间，周敦颐思考得更多、更深刻。
从唐到五代十国时期，中国文化被很大程度的颠覆破坏，欧阳修、苏轼、曾巩、王安石……多少第一流人物都在不停地奔走，焦急地为重构价值体系而努力。
他们不停寻找的答案，被周敦颐找到了。
读书、思考、再读书，在反反复复的锻造中，周敦颐将道家概念引入儒道，构建出独特的宇宙生成逻辑，以及无极、太极、阴阳、动静、性命、善恶等等诸多概念。他认为，人的存在就是宇宙由无极而太极、由太极而阴阳、由阴阳而五行、由五行而万物的体现。
他又找回被众人遗忘的“颜回”，提倡众人“寻孔颜之乐”。
颜回谁也？“不迁怒，不贰过，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”在生活极穷时，颜回内心极乐。
自汉代以来，儒学发展出现了某种中断，周敦颐的思考，托举住儒学，让这门伟大的哲学重见光明、恢复正统。
周敦颐还将圣人“拉下神坛”，他主张人人皆可是圣人。他认为普通人成为圣人，只需要“诚”，所谓“诚，五常之本，百行之原也”。
周敦颐说，通过修炼，普通人成为士、而后是贤，最后便可为圣，这对只称尧、舜、禹、孔孟父子为圣的古时，又是一个巨大的颠覆。
所以，成为理学家的第三步就是思考要深，博览群书、采众人之长是远远不够的，还需要更加深入、宽广的思维去容纳。
还是在南安，周敦颐还有一任上司叫程珦。
彼时，程珦正在为两个调皮的小儿子寻找老师。突然看到了这个学识非凡、气貌俱佳的下属，交谈中又发现此人心胸开阔、富于远见，当即邀请他成为自己儿子的老师。
后来因为理学两兄弟名闻四海，站在“老师的肩膀”上的他们，让世人记住了程颢、程颐的名字。
但周敦颐支持王安石变法，导致二程与他站在对立面。“新旧党争”在朝堂外一样残酷，两兄弟不承认师出周门，也多次在论著中强调“吾学虽有收受，天理二字确实自家体贴出来。”
师者如父的传统年代，周敦颐从未对此发表任何言论。
同理，周敦颐的学说思想还影响了同时代的曾巩、王安石、苏轼等人，尽管立场不同，但他们乐以周敦颐的私淑弟子自称。只是周敦颐襟怀洒落，不屑以师要挟，只把他们称作互相探讨的朋友。
周敦颐构建起的濂学体系，主体内容来自儒学、“太极”概念来自道教、“莲花”意象来自佛教，他既不对佛教、道教偏激固执成见，也不以单独学科画疆墨守，而兼用三教。正是因为他如海的包容、如地的负载，才成就了中华哲理的新路径。
所以，成为理学家的第四步就是胸怀要广，面对不同的观点和声音，要有接纳的气度、有微笑的智慧、有坦荡坚定的目光。
这样的周敦颐，堪称完人。
南宋的胡宏在《通书略论》中尊称周敦颐为周子，称他“一回万古之光明”“其功盖在孔、孟之间矣”；文天祥也称赞周敦颐“百代绝学之倡”；元代元仁宗封周敦颐为道国公，配祀孔庙。
（来源：摄图网）
于是，千百年来的“中华哲学”流传于民族传统血脉之中，指导着中华民族哲学、医学、音乐、历法、天文等各个方面。
甚至在传统的白酒行业中，我们也能找到“中华哲学”的身影，在众多白酒品牌中，传承千年的龙头企业五粮液，无疑将哲学贯穿最为透彻。一代代酿酒师传承坚守着五行自然的规律和五谷谐调的技法，驯化不同原粮、不同元素间的相生相融，不断洞悉“和美”的法门，追求极致完美的平衡。
哲学再也不仅是看不见摸不到的高级法则，在唇齿的品尝与情绪的激昂中，畅饮一樽五粮液，实际上也是我们对哲学的一种感悟。
执笔：徐丹宁
统筹：李耀威 闫梅
编辑：王一川
监制：田欣鑫
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